《论语》作为中华文化的源典，浸润了我们的生活其中，不仅有为人处世之道，更汇集了先贤智慧之言、经验之论印象里，孔子是是神坛之上的先贤圣人，而《论语》亦犹如高岭之花，可望而不可及而王蒙老师以大道至简的方式解读，把坚涩的果实变成易吸收的营养，把深奥的道理讲得浅显易懂，真正走进了我们的心里。
如诗般的语言，流畅亲切，感性自然，深入透彻，带我们跨越时空，与圣人对话当今社会日新月异，竞争激烈，每个人都难免会感到迷茫和困惑细品《论语》，从天下大道之志，到溯源处世根本，让人在只言片语间解除心理的困惑，扫除眼前的阴霾，这正是传统经典在当代社会的又一次激活。
兴于诗，立于礼，成于乐这应该是孔子对一个成年人完善人格修养达成的基本设定大概的意思就是，成为君子的修养开始于对《诗》的涵泳，自立于对礼的熟习，完成于对音乐的体悟，以及从中所经验到的快乐这个顺序不是随着年龄排布的顺序，而是一个人心智成熟的历程。
一个人要达到个性、情操、人格的完成与提升，需得在诗歌里激发灵性、在各种礼制中修炼仪态涵养、在音律中最终找到个体生命的圆满和更高的境界“兴”是起的意思，在美好的意象里得到启发《论语集注述要》中有这么一句话：“其学诗而有所兴，乃诗之教孝者可以兴于孝，教贞者可以兴于贞，兴于善则恶不期远而自远。
兴之为义，因感发力之大，沁入于不自知，奋起于不自已之谓是惟诗歌为最宜”大意是说，学诗可以使孝顺的人更加孝顺，坚贞的人更加坚贞，更好地发扬你身上好的部分，不好的部分就自动远离了你，它的影响之大，就在你不自知的时候就已经改变了你。
而诗本身就是一种节奏、音律、内容和情感相融合的统一体，正是这种美吸引着我们的兴趣和情感，使声发于其中，心倾于其中，情感于其中所以说，日积月累的诵读，善恶自会分明“立”是立身的意思，在规矩和礼制中树立自身。
朱子有云：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之”也就是说，人的立身之本、处事之道在于礼此说论述了学礼在修身中的重要性，礼的存在使得原始性的生命由此转变为道德理性的生命。
所谓立，就是自作决定，自有信心，发乎内心的当然，在情感上认同，与理相和谐人的修养的根本问题，就是在生命里有情与理的对立，在这里就是要求能得情与理之中，并融合广义地社会共同利益的要求之下，实现与社会要求相适应的立身处世的行为形式。
“成”之一字即为成德成性提及礼乐，从古至今都承担了一种教化功能“乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓故学者之终，所以至于义精仁熟而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。
”这便是孔子“乐”教的意义所在《礼记·乐记》提到这么一个概念，原始的声响为“声”，当声具有了文采节奏的形式美则为“音”，直至注入了伦理道德，才得以称之为“乐”因此，“乐”并非只是“金石丝竹”等乐器的演奏或歌舞，“乐”之所以为“乐”，是因为有他内在的精神性内涵。
通过音律陶冶性情，情融于礼，从而克服情、理的拉扯，使之归于谐和统一，人成于乐，发掘生活的乐趣路上，以乐悟人生的意义，以达到人格的提升与生命的圆满如果说“礼”使人懂得立身之道是可实践的行为，那么，心理欲求与伦理规范交融一体、和谐自由的“乐”，则是体验式的抽象概念，它体现的是生命心灵的和愉悦和通透，而由小我通向大我，走向生命更高的境界。
阅读即是阅己，照见自己的浅显，而后起而行之，脚踏实地专注自身的成长。当我们达到某种境界之后，才有足够的精力去弥补自己的精神世界，大道终归无形。（ 山东健康集团新汶中心医院 王慧川 ）
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