一个十一周岁的小学生问老师:“何为人生第一等事？”老师骄傲的告诉他:“那当然是考清华北大，将来有份好工作啦”，小学生一本正经的回答:“不对，人生第一等事应该是读书做圣贤”这个小学生就是王阳明——一个从小立志成圣的完人。
王阳明一生都在践行着圣人之志，不断的尝试新鲜事物，棋艺、骑射、任侠、兵法、辞章、佛老为了这圣人之志，格竹子格的晕倒重病，离开深爱的祖母与父亲潜进深山修行佛老，在贵州龙场一次次的与死神斗争，坚定的志向让他在一次次失败中毅然前行。
《传习录》中曾多次提到立志，志不立，天下无可成之事志向，就是一个人的人生方向、目标很多人眼中的立志往往是要赚多少钱，公司要创造多少的营业额，明年要完成什么样的业绩目标，要买个什么样的房什么样的车等等然而王阳明对于立志的解释——必为圣人之志。
也并非否定把名、利作为志向如果志向是赚钱，那么赚多少钱才算达成呢？不管这个数字是多少，都有两种可能——做到或者做不到往往做到的会追求更大的数字，做不到的又会自怨自艾，始终都在追逐外物的路上，到头来内心一片空虚，陷入逐物的死循环中。
好比我们喜欢一只美丽的蝴蝶，如果蝴蝶飞走，大多数人会去追逐蝴蝶，很少有人会反身自省的去种花，当自我的花朵盛开时，终归会有蝴蝶飞来，就算不是原来的那只，那也会是更加适合自己的蝴蝶，就算没有蝴蝶飞来，我们也拥有了一片美丽的花园。
儒学对于富贵名利的态度更多的是遵从道的法则去追求的——富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也相对于富贵，我们更应该注重的是修身，以至于齐家、治国、平天下修身为本体，齐家、治国、平天下为发用，其为一也。
不仅仅是国学儒家把这种追求作为人生方向，作为推动美国发展的25双手之一的史蒂芬
柯维在《高效能人士的七个习惯》中把以终为始作为第二习惯——让我们以原则为目标，这里的原则也就是我们东方文明中所说的“道”而第一个习惯——积极主动，多去做关注圈内的事，少去做影响圈的事，也就是修身之意古今中外，先哲们其实都在向我们宣导成圣成贤之志，只是表达方式不同。
王阳明是中国历史上首位这般重视性地提出立志的哲学家，在《教条示龙场诸生》中写明，圣贤之路，唯有四事相规，一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善把立志作为学规首位，可见立志在阳明心学中的地位现今，东西方很多人对于阳明心学都有一定的接触与研究，越来越多的学者也会阅读与学习《传习录》，然而对于学习阳明心学的学者来说，有多少人立下了圣人之志呢？。
有些人接触到阳明心学时，初来觉得很有意思，启发了自我的很有想法，开始了标新立异王阳明在世时也遇到了此类情况，“门人有欲汲汲立言者，先生闻之，叹曰：“此弊溺人，其来非一日矣不求自信，而急于人知，正所谓‘以己昏昏，使人昭昭’也。
耻其名之无闻于世，而不知知道者视之，反自贻笑耳”有些人学习《传习录》时，更注重记诵训诂，停留在文字层面，毕竟在现代环境中能把古文翻译成白话文也是一种有文化的表现跟朋友交流中时不时的来上一段古文， 道出一句知行合一，致良知显得很有见解，通过训诂后的文意还可以用来“教育”别人。
有些人学习阳明心学还会偏向于王阳明的用兵治理之术，用在现代化的管理中，有些人会研究王阳明的诗词，有些人会收藏王阳明的字，有些人会遍游阳明遗迹，有些人会为阳明心学被说成禅学而抱不平有些人，活着活着，就活得不是自己了。
阳明心学是一门自我体认的学问，吾性自足，不假外求把所学的阳明心学，切实笃定地运用在我们日常生活中的时时刻刻，身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物，格物，格此也以立志成圣修习圣学为始，以致良知为功夫，以止于至善为终点。
从今天开始，立一个志吧，一个圣人之志，让我们生活的世界越来越美好天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤每个人本就拥有一颗完整而美好的心灵【王阳明先生的小弟子，愿圣学昌明，人人都能拥有一颗幸福的心】。
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